“睇”

的对象从自然现象（风雨山光）逐渐转向人文景观（烟火人家），形成了从

“观物”

到

“观世”

的认知跃迁。

二、意象图谱：自然与人文的互文叙事

《睇龙》的意象体系呈现出鲜明的二元结构与动态平衡。诗歌前半部分聚焦于自然意象：风、雨、山、光，这些意象在中国古典诗词中早已形成固定的文化符号系统。如王维笔下

“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），将山水转化为悟道的媒介；杜甫

“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”（《绝句四首?其三》），以自然景观寄托家国情怀。树科对自然意象的选用，既延续了古典诗词的审美传统，又通过

“睇”

的动作赋予其新的观照角度。

“风雨山光，天地震鳞”

这一结句堪称神来之笔。“震鳞”

一词将天地万物比作巨龙的鳞片，既呼应诗题

“睇龙”，又将自然现象升华为具有神话色彩的宏大叙事。这种想象打破了人与自然的主客二分，使观察者不再是旁观者，而是成为宇宙律动中的一个节点。在西方现象学美学中，梅洛

-

庞蒂提出的

“身体

—

主体”

理论认为，人通过身体感知世界，主体与客体在感知过程中相互交融。《睇龙》中

“睇”

的动作正是这种身体感知的诗学表达，观察者的目光与自然万象在

“震鳞”

的意象中实现了共振。

诗歌后半部分转向人文意象：烟、火、霞、人，形成与前半部分的镜像对照。“睇烟，睇火，睇烟火”

将日常生活场景纳入诗意视野，“烟火”

作为中国文化中最具烟火气的意象，承载着人间百态与世俗温情。李商隐

“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”（《锦瑟》）中的

“烟”

象征朦胧的追忆，而树科笔下的

“烟火”

则回归其原始意义，展现出对平凡生活的礼赞。

“睇人，睇海，睇人海”

这一句式的转换，巧妙地将个体生命置于历史与社会的宏大背景中。“人海”

意象既延续了

“海”

的浩瀚属性，又赋予其社会学意义

——

人在历史长河中如同沧海一粟，却又共同构成了波澜壮阔的时代图景。这种从微观到宏观的视角切换，使诗歌在个体经验与集体记忆之间架起了一座桥梁。

三、时空哲学：永恒与刹那的辩证统一

《睇龙》的深层内核，在于对时空哲学的诗意探索。“睇光，睇阴，睇光阴”

一句将视觉范畴的

“光”

与