音

[gan1]，\"踩\"

音

[caai2]，虽非严格谐音却形成语音缠绕），暗喻存在之根的虚无性

——

看似稳固的根基不过是

\"踩咁\"（如此踩踏）的偶然建构。这种语音游戏消解了索绪尔语言学中能指与所指的固定联结，接近德里达的解构主义语言观。

文化编码的解码：\"祖宗威水做牌位\"

中的

\"威水\"（威风、显赫）一词，将宗族文化的神圣性转化为世俗化的符号消费，牌位成为彰显祖先

\"威水\"

的道具，与

\"祖国冇利噈剩家\"

形成互文，揭示集体叙事退潮后个体生存的原子化困境。方言在此不仅是地域语言，更成为解构传统价值体系的诗学武器。

三、存在之思：从现象学到解构主义的穿越

诗中

\"冇\"

与

\"有\"

的辩证关系，构成对海德格尔

\"存在与虚无\"

命题的粤语式诠释。前期现象学阶段的海德格尔认为，\"无\"

是存在的澄明之境，而诗中

\"冇你我，冇我哋\"

的主体消解，恰如梅洛

-

庞蒂所说

\"身体主体的去中心化\"，个体在

\"黑白，光阴\"

的流变中成为存在之流的过客。

进入后现代解构层面，\"睇得到嘅真？睇唔到嘅假\"

以视觉认知的悖论，质疑传统认识论的二元对立。这让人联想到庄子

\"吾生也有涯，而知也无涯\"

的认知困境，却以更具现代性的语言重构：可见的

\"真\"

可能是认知框架的囚笼，不可见的

\"假\"

或许藏着存在的本真。这种对

\"真

\/

假\"

二元论的解构，与利奥塔《后现代状况》中对

\"元叙事\"

的批判形成跨时空呼应。

诗的末句

\"祖国冇利噈剩家\"

构成政治哲学的尖锐切片。当

\"祖国\"

这一元叙事褪去