的线性排列，在视觉上营造出三角稳定结构，暗示三者既独立又依存的关系。这种符号排列的创新，使古典命题获得现代形式的加持，如宗白华所言

“中国书法是节奏化了的自然”，此处文字亦成为节奏化的宇宙模型。

第四行

“东西南北”

以四方方位拓展空间维度，看似平铺直叙，实则暗藏玄机。在繁体字中，“东”

为日在木中，“西”

为鸟栖巢上，“南”

从甲骨文演变而来似钟形，“北”

为两人相背，四字皆具象形特质。诗人以方位符号构建地理空间的同时，亦隐喻文化空间的延展

——

从《尚书?尧典》的四仲星观测，到《淮南子》的四方神体系，传统文化的地理基因在此悄然苏醒。

第五行

“油盐酱醋茶”

转向日常生活场域，七字皆从

“水”“酉”“酉”“酉”“艹”

等偏旁，既具生活气息，又暗含五行运化（如

“油”

属水，“茶”

属木）。这种从形而上到形而下的转译，恰似道家

“道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓”

的平民哲学。值得注意的是，粤语中

“油盐酱醋茶”

与

“琴棋书画诗”

常构成生活美学的两极，诗人在此埋下伏笔，为下一行的文化符号出场做铺垫。

第六行

“好诗画琴棋书”

中的

“好”

字堪称神来之笔，作为领字统领六种文化符号。在粤语发音中，“好”（hou2）既表

“美好”，亦含

“喜好”

之意，形成语义双关。诗、画、琴、棋、书，分别对应文学、视觉艺术、音乐、智力游戏、文字书写，构成中国传统文人的精神谱系。六种符号的并列，如《文心雕龙》之文体论，在视觉上形成文化矩阵，与上一行的生活符号形成雅俗互文。

末行

“子丑寅卯太有冇”

以地支开篇，“子丑寅卯”

代指时间流转，“太”

通

“太初”“太极”，“有冇”（粤语

“有无”）则回归存在论母题。十二地支在此压缩为四字，既是时间的切片，亦是宇宙生成论的缩写

——

从

“子”

为天地初开，到

“卯”