“道”是什么，老子是这么概括的：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。”很明显，这里的“道”表示的是在天地诞生之前就存在的某样东西或事物，即这里的“道”是指向先天的概念。

那这个先天概念对于我们来说会有什么特殊之处呢？这里我们就可以先去了解一下老子的“道可道，非常道”。

什么是“道”的“可道”呢？

我们的世界一直只有一个，不管是先天的存在，还是后天的存在，只要它们还存在，那就会一同存在于我们此刻身处的世界之中，也就可以被我们发现并认知，因此，只要“道”真实存在，同处一个世界的我们就可以接触并谈论“道”。

什么是“道”的“非常道”呢？

“道”诞生于天地之前，是先天事物，而我们人类诞生于天地之后，是后天生命，这代表着我们从未见过先天的世界。既然我们的所见所思所感全部都来自天地诞生之后的世界，那先天世界是什么样的，目前的我们连个参考对象都找不到，又如何可以将先天概念肯定的具体的明确的说出来呢？

根据对“道可道，非常道”的探究，关于“道”这个概念，我们就可以明白：虽然由于身处同一个世界，“道”被我们进行谈论以及探讨分析，但“道”的真正本质，绝不是我们可以用我们所常见的后天事物去形容完全的。

初步了解完“道”这个概念后，我们再来理解“一”这个概念。

在“道生一”这个概念里，“道”这种先天概念的本质，对于我们这种后天生命来说是难以表述的，但“一”这个概念的本质，我们还是可以具体描述出来的。

“一”就是一个单位，具体是什么样的单位呢？它就是我们人类认知里的基础单位。

什么是“一”？，一粒米，一米长，一分钟，一光年，一个人，一双眼，这些都是“一”。“一”既可以是数量，也可以是长度；既可以是时间，也可以是空间；既可以是整体，也可以是部分。

“一”就是我们人类认知世界时采用的认知单位，是我们认知世界的起点，也是我们认知里所有的一切的基础。“一”是人类认知里的一切的最底层，它既是能贯穿你认知里的所有事物的那个“一”，也是你认知世界里的万物起源，我们对世界产生的各种规则理论之类的认知概念也都起源于“一”。

“一”既然是我们认知形成的基础单位，是否可以用于形容先天的不可说的“道”呢？很明显这是可以的，因为对于我们生命而言，不管什么样的概念都必须存在于我们的认知之中，我们才可以去谈论认知它，即使是“道”，只要它可以被接触、被谈论、被认知，那“道”也一样可以成为我们认知中的“一”。

“一”是我们认知中的每一个概念的初始，如果我们开始认知“道”，那“道”在我们认知里也是从“一”开始，因此，在我们的认知里，先天的“道”同样可以被视为一个“一”，然后再从“一”开始对“道”进行进一步理解与概括。

小结：无论是先天事物还是后天事物，只要可以存在于我们的认知里，那我们就能用“一”去形容它，于是“道”就可以是“一”。

注意：概念作为我们的认知，本身就是变化且不确定的，因此，“一”作为我们认知的基础概念，除了可以作为我们认知的底层概括之外，还可以概括我们的全部认知，同理，“道”除了可以指代单个的先天事物之外，还可以指代先天的一切。

在理解完“道”和“一”这两个概念后，现在关于“道生一”这个概念，我们就只剩下最后一个“生”字了，那“生”这个概念会指向什么呢？

大家有没有想过，我们平日看见的桌子的称呼为什么为桌子？椅子的称呼为什么为椅子？或者说，我们为什么不称呼它们为一块木板和四条小木棍的组合体呢？

“桌子”和“椅子”的称呼，其实不是因为这些桌子和椅子本身的存在而产生，而是因为人类与桌椅之间的关系而产生，人类与桌椅之间的关系又因为人类与桌椅之间的互动而存在，而互动的本质就是运动，因此，追根究底，桌椅的称呼因为运动而产生。

如果在一个绝对静止的世界，那桌子椅子和人类之间都是没有关系的，所有的称呼都是没有意义的，桌子椅子它们整个整体和他们本身的组成部分也都是没有意义的，在绝对静止的世界里，里面的任何存在都是没有意义的。

假使你存在于一个绝对静止的世界，你身上的头发眼睛牙齿之类的器官和你会有什么关系？答案是没有关系，在绝对静止世界里，这些器官是和你在一起，或者是不和你在一起，这两种状况是没有区别的，因为没有运动，也就没有关系。

为什么我们有时会觉得自己找不到人生的意义？因为这个时候的我们没有具体的行动。

因为运动产生了关系，世界上就有了意义。对于我们的世界来说，运动是绝对的，永恒的，无条件的，是万物演化的基础。在道生一里，“生”指代的就是演化的概念，也就是绝对的，永恒的，无条件的运动。

马克思哲学：世界上的一切事物都处于运动变化中，运动是物质的固有属性和存在方式。

理解完“道”、“一”和“生”这三个概念后，我们再来想想这三者的关系为什么是“道生一”呢？

“道”是先天概念，而“一”来自于我们人类的认知，属于后天概念，那要想明白“道”和“一”之间的关系，那我们就先得明白先天和后天之间是什么关系。

顾名思义，先天就是“先天地生”，后天就是“后天地生”，而我们的世界只有一个，那就代表着先天和后天里的“天”只可能是同一个，即先天和后天就是以天地诞生为节点，对我们的世界进行划分之后，得出的不同概念。

我们可以肯定先天和后天之间是围绕着天地产生联系的，那它们之间具体是什么样的联系呢？

我们的世界一直处于永恒运动之中，这股生生不息的力量促使着我们的世界不断产生新事物，而天地就是世界运动衍生出来的事物，被后天的我们认知，为了世界观的完善，我们就以天地为节点，将世界划分为先天和后天。

于是我们可以知道，先天、天地、后天，这三个概念都是由世界运动衍生出来的概念，只是出现的顺序不同。由于我们的世界只有一个，而且我们的时间永远往前走，这代表我们世界运动的方向也只有一个，因此，先天、天地、后天这三者的衍化关系就只能是：先天的世界不断运动，经过天地这个节点后，就衍化成为了后天的世界，即先天衍化成为后天。

既然我们将天地划分为了先天和后天，那对于在天地诞生前产生的事物，我们就可以称为先天事物；对于在天地诞生后产生的事物，我们就可以称为后天事物。

关于先天事物和后天事物，由于我们的世界只有一个，如果这两者之间有关系，那也只能是先天事物演化成为后天事物，而“道”属于先天事物，“一”属于后天事物，先天的“道”就可以发展成为后天的“一”，这就代表着“道”生成了“一”，即“道生一”。

注：①“一”的本质是我们人类的认知基础单位，而我们的认知是可以随意变化的，因此，在道生一概念里，由道生成的具体的“一”可以是无数个。

②在道生一里，“道”和无数具体的“一”的关系不是龙生九子，各有不同的那种母子类别关系，而是那种包含与被包含的关系。道本身就是一，所有的一都来自于道，道就是含概了所有一的一。

目前科学研究表明宇宙已经诞生138亿年了，在这些漫长的时间里，宇宙一直处于永恒的运动发展之中，道这个“一”也一直处于永恒的运动发展之中。在这个永恒的运动发展过程中，“道”生成了各种各样具体的“一”。这些由运动发展出来的新生的具体的“一”与最初的道，在表面上会是不同的，但在本质上它们就是相同的。

我们为什么要将“一”这个概念作为认知里的基础单位呢？

世界为什么会诞生呢，目前没有人知道，但很明显这个世界并非只为生命而存在。世界不是为了生命的存在而存在的，每一个生命在世界上生存都需要成本，同属于生命的人类在这个世界生存自然也是需要成本的。

那怎样可以在生命内部节约成本呢？当然是越简单的指令在传递过程越不容易出错，换而言之，只有至简的底层结构才能撑得起最复杂的衍变。如果不是至简，物质衍化的成本过高，容错率也会变得很低，物质衍化速度就会很慢，并且不稳定，易崩溃，能发展的距离也不会远。

我们的科学家在不停探索原子中子质子夸克这样的物质最小组成单位，我们的哲学家也在探索什么是世界的本原这样的哲学基础问题，这些探索本质都是在寻找一个简单方便好用“一”作为我们认知的底层结构。

总而言之，对认知基础概念的探索是一件很重要的事，我们对“一”的归纳越准确且简单，那就越能我们生活得更稳定，未来走得更远，因此，基础认知“一”其实也就是对至简的追求。

关于人性方面上，有一种把人性分为善恶两方看待并讨论的朴素认知观念，这其实是一个适用范围偏小的观念，如果我们继续坚持用善恶解释人性，将对人性的认知基础建立在善恶的对立之上，那在关于人的认知上我们会有更多资源的消耗，如果一直坚持，那这种消耗将是能影响我们今后能走多远的消耗。